Home/Phật Pháp/Kinh Điển/Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán gắng Âm ý trung nhân Tát Quảng Ðại viên mãn Vô ngại Ðại Bi trọng tâm Ðà La Ni Kinh

*

Hán dịch: Ðường, Tây Thiên Trúc, Sa Môn Già Phạm Ðạt Ma

Thiển giảng: Vạn Phật Thánh Thành, Hòa Thượng Tuyên Hóa.

Bạn đang xem: Kinh thiên thủ thiên nhãn

“Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán nỗ lực Âm bồ Tát Quảng Ðại viên mãn Vô ngại ngùng Ðại Bi chổ chính giữa Ðà La Ni Kinh” là tên gọi gọi tương đối đầy đủ của bộ kinh này, mà call tắt là “Thiên Thủ Thiên Nhãn Ðại Bi trung khu Ðà La Ni Kinh.” vào đó, “Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán chũm Âm người yêu Tát Quảng Ðại thỏa mãn Vô ngại ngùng Ðại Bi trung khu Ðà La Ni” là tên riêng (biệt danh), với “Kinh” là tên chung (thông danh). Vì chưng sao gọi là tên riêng? cũng chính vì chỉ riêng cỗ kinh này được gọi bằng tên ấy nhưng mà thôi, các kinh khủng khác gần như không được có trùng tên. Ngoài ra, vì các sách biên chép lời thuyết giảng của Ðức Phật đều được điện thoại tư vấn là kinh, vì thế chữ “Kinh” được xem như là tên chung.

Bộ khiếp này mang gì nhằm lập danh? Lấy vừa đủ cả “Nhân, Pháp, Dụ” để lập danh. “Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán rứa Âm người yêu Tát” là Nhân (người); “Quảng Ðại như ý Vô Ngại” với “Ðại Bi Tâm” là Dụ (tỷ dụ); “Ðà La Ni” là Pháp. “Ðà La Ni” là tiếng Phạm; Trung ngữ dịch là “Tổng Trì.” vì đó, “Tổng Trì” là Pháp—loại pháp Tổng Trì. Vậy, tên đề của cục kinh này có đủ Nhân, Pháp, Dụ.

Trước hết xin giảng về trường đoản cú ngữ “Thiên Thủ Thiên Nhãn” (ngàn tay ngàn mắt). Làm thế nào lại tất cả ngàn tay, ngàn mắt? Ðó là hiện tướng oách đức thần thông, được lưu lại xuất từ chỗ triệu chứng đắc của việc trì niệm Chú Ðại Bi. Chúng ta không cần xem vấn đề tu niệm Chú Ðại Bi là quá dễ dàng dàng, đơn giản! Chú Ðại Bi này rất cần được có thiện căn sâu dày từ rất nhiều đời trước mới bao gồm thể chạm chán được. Nếu không tồn tại thiện căn thuộc nhiều loại thâm hậu tự đời trước thì chưa kể đến tụng niệm Chú Ðại Bi, mà chỉ mong nghe thấy cha chữ “Chú Ðại Bi” cũng rất khó có thể có cơ hội; cho tới tên hotline cũng khó được nghe tới, huống hồ là thấy! Bây giờ, họ không phần đa được thấy mà còn hoàn toàn có thể trì tụng nữa, chính là việc rất là hy hữu; nói cách khác là “trăm nghìn vạn kiếp cạnh tranh tìm gặp” —dù trải qua trăm kiếp, nghìn kiếp, vạn kiếp cũng khó mà chạm chán được vậy. Hiện họ nhờ bao gồm thiện căn chín muồi sống đời trước yêu cầu mới được nghe đến bố chữ “Chú Ðại Bi,” new được tham học, trì tụng chương cú thần diệu của chú ấy Ðại Bi, với mới có thể thuộc được Chú Ðại Bi. Ðó là do có thiện căn, có chủng tử cực nhọc nghĩ bàn từ bỏ đời trước bắt buộc nay new được như thế.

Vì vậy, bây giờ chúng ta, những người dân đến nghe Chú Ðại Bi, đa số là những người dân có thiện căn. Quý khách thử nghĩ về xem: Trên núm giới này có bao nhiêu người chưa từng được biết đến tên Chú Ðại Bi? Trọn cả thành phố Cựu Kim sơn này hoàn toàn có thể có trên năm trăm người được nghe tới thương hiệu Chú Ðại Bi chăng? Tôi tin là không! tp Cựu Kim Sơn đã có được bao nhiêu cư dân? quý khách cứ theo đó mà tính thì hoàn toàn có thể suy ra số người có thiện căn trên quả đât là từng nào ngay. Mang đến nên, nay chúng ta được nghe đến danh hiệu của Chú Ðại Bi thì mọi cá nhân phải sanh trọng điểm hoan hỷ, vui mừng, phải trân quí và phải biết đó là điều khó tìm cực nhọc gặp! rất khó gì mà chạm chán được Chú Ðại Bi, nay gặp mặt được rồi thì phải thật sự khắc cốt ghi tâm, chớ nên xem nhẹ nhưng thờ ơ quăng quật qua!

Lần này, quý khách được nghe giảng bộ Kinh Ðại Bi Ðà La Ni, âu cũng là một trong cơ duyên bất khả tứ nghì. Số là mấy tháng trước, lúc bộ Kinh Kim Cang chuẩn bị được giảng xong, thì các vị hộ pháp của Phật Giáo Giảng Ðường là quả Ðịa, trái Ninh và Quả chi phí ngỏ ý mong mỏi được nghe giảng cỗ Kinh Ðại Bi Ðà La Ni. Vì sao người ta có nhu cầu tìm hiểu cỗ Kinh này? ban đầu từ năm ngoái, ở Phật Giáo Giảng Ðường này mỗi tuần đều có dạy pháp môn bí mật Bốn Mươi hai Thủ Nhãn. Pháp môn này không chỉ có là kín đáo mà vốn từ bỏ trước đến lúc này tôi không hề truyền dạy cho ai cả. Song, sang mang đến Mỹ quốc, tôi nghĩ là bắt buộc đem pháp môn bí mật bất truyền này truyền dạy mang đến quý vị, những người Mỹ tất cả thiện căn. Vì vậy, kể từ năm ngoái, tôi ban đầu dạy bốn Mươi nhì Thủ Nhãn, một pháp môn huyền ảo bất khả tứ nghì. Mặc dù nhiên, tôi ko phải đến bất cứ nơi như thế nào rêu rao: “Này, tôi tất cả mật pháp tuy thế chẳng truyền đến ông đâu!” Mặc mặc dù là pháp túng mật, song tôi vẫn lấy truyền bá. Truyền cho phần nhiều ai? tất nhiên tôi yêu cầu “chọn mặt nhờ cất hộ vàng,” chỉ truyền cho những người có đại thiện căn, tất cả quy y Tam Bảo và thâm tín Phật Pháp.

Sau lúc tôi truyền chấm dứt Bốn Mươi nhị Thủ Nhãn thì bao gồm mấy vị sinh lòng khát ngưỡng so với bộ tởm Ðại Bi Ðà La Ni, muốn làm rõ kinh nghĩa của bốn Mươi nhị Thủ Nhãn này. Mang đến nên, vày cư sĩ trái Ðịa khởi xướng, mọi người mời tôi giảng bộ Kinh Ðại Bi Ðà La Ni. Thời điểm ấy, tôi thấy khó khăn mà từ khước trước lòng thành của tập thể nhóm Phật tử này, buộc phải đã chấp thuận nhận giảng gớm Ðà La Ni. Nhưng mà giảng ngừng Kinh Kim Cang thì lại liên tiếp giảng vai trung phong Kinh. Trung khu Kinh song hai trăm mấy chục chữ cơ mà giảng xong cũng mất hết hai, cha tháng. Thiệt ra vào hai, tía tháng ấy tôi chỉ giảng vào ngày Chủ nhật mà lại thôi, chứ chưa hẳn là ngày nào thì cũng giảng. Nếu như ngày nào thì cũng giảng thì khoảng chừng một hoặc nửa tháng là xong. Hiện tại Tâm Kinh vẫn giảng xong, bây giờ ban đầu giảng cỗ Ðại Bi Ðà La Ni Kinh.

Ðây là một bộ Kinh có thể nói rằng là phần đông quý vị trước đó chưa từng được nghe qua; với chẳng riêng biệt gì quý vị mà lại ngay cả người Trung Hoa cũng vậy, số tín đồ được nghe đến bộ tởm này cũng tương đối ít. Người trung hoa mà đã có nghe, rồi hoàn toàn có thể giảng cắt nghĩa lý của ghê một giải pháp tường tận cũng là không dễ, cũng chính là hy hữu vậy!

Vì vậy, hiện thời tôi đem bộ Kinh Ðại Bi Ðà La Ni này giảng mang đến quý vị nghe thì từng người, trước hết, buộc phải quét sạch tất cả những “rác rưởi” trong chất xám của mình. Ðừng khởi những vọng tưởng, đừng quá nặng trĩu lòng tham, chớ sanh vai trung phong sân hận với cũng chớ quá yêu thích mê. Buộc phải quét sạch gần như rác rưởi tham sân say mê trước; đó cũng đó là quét dọn thật sạch sẽ tất cả đầy đủ đồ “xú uế ” trong những người. Bắt buộc thu dọn cùng quét sạch phần lớn thứ bất tịnh trong bao gồm mình ra ngoài, để sau đó hoàn toàn có thể chứa đựng nước cam lồ pháp vị. Bấy giờ quý khách mới hoàn toàn có thể thanh tịnh mà hội chứng đắc pháp lực của pháp môn này. Ðây là vấn đề tối trọng yếu, quý vị yêu cầu lưu tâm!

Bây giờ giảng về từ ngữ “Thiên Thủ Thiên Nhãn (ngàn tay, ngàn mắt).”

Có fan nói rằng: “Phải tu pháp Ðại Bi Ðà La Ni thì mới có được ngàn tay nghìn mắt; tuy vậy ‘ngàn tay ngàn mắt’ này dùng để gia công gì?” với còn mang lại rằng: “Chúng ta mỗi người có được nhị tay, hai mắt là đã tốt quá rồi. Nhì tay hoàn toàn có thể giúp ta nạm nắm thứ vật, nhị mắt mang lại ta nhìn thấy mọi điều; thay thì còn muốn có nhiều mắt, những tay như vậy để làm gì? Xét ra, hiện chúng ta đang ngơi nghỉ vào thời đại khoa học, những tay những mắt đến cố cũng chẳng tiện ích gì!” Vậy, ví như quý vị chê nhiều thì khỏi buộc phải tu pháp Ðại Bi!

Bây tiếng tôi lý giải từ ngữ “Thiên Nhãn (ngàn mắt)” trước. Quý vị đều phải có hai bé mắt, và quý vị đề nghị mở đôi mắt ra nhìn thì mới thấy được sự vật, giả dụ nhắm hai nhỏ mắt đó lại thì không còn trông thấy gì nữa. Tuy nhiên, nếu quý vị gồm một ngàn con mắt thì có thể khiến chúng rứa phiên nhau làm việc—cho bé mắt này nhắm lại nhằm nghỉ ngơi, mở con mắt cơ ra để xem ngó; quý khách thấy có vi diệu không nào?

“Ngàn mắt” này được hotline là “thiên nhãn chiếu kiến” (ngàn đôi mắt chiếu soi). Bé mắt phàm của bọn họ chỉ rất có thể nhìn thấy vào phạm vi mười hoặc nhì mươi dặm; nếu quý vị sử dụng kính viễn vọng thì có thể thấy xa tới khoảng chừng một trăm dặm, còn xa hơn nữa thì e rằng không đủ khả năng. Trường hợp quý vị đã có được một ngàn bé mắt thì cố kỉnh nào? Trăm dặm, ngàn dặm, vạn dặm, tận hỏng không, mọi Pháp Giới—vô số vô biên hành tinh với hệ ngân hà—quý vị đều có thể thấy rõ. Bấy giờ, không đề nghị xem vô tuyến truyền hình mà quý vị vẫn rất có thể biết được: “Ồ! nhị phi hành gia đang đi xung quanh trăng!” quý vị thấy tất cả vi diệu xuất xắc không? lúc này quý vị phải nhờ vào ti-vi mới có thể thấy được con tín đồ đặt chân lên nguyệt cầu; cơ mà nếu quý vị bao gồm ngàn mắt thì khỏi yêu cầu dùng ti-vi mà vẫn tìm ra rõ ràng. Chẳng hầu như khỏi đề nghị ti-vi cơ mà quý vị còn khỏi bắt buộc trang bị ăng-ten hay hệ thống ra-đa, cùng cũng chẳng yêu cầu trả tiền nữa—bớt được từng nào là rắc rối! Quý vị nói rằng có một ngàn con mắt là không xuất sắc ư? hiện thời quý vị biết đó là điều tốt rồi chứ?

Chẳng đa số thế, cùng với ngàn con mắt này, quý vị hoàn toàn có thể từ phía trước tìm ra phía sau, từ đằng sau trông rõ đằng trước. Lỗi Vân Lão Hòa Thượng tất cả câu thơ rằng:

Não hậu con kiến tai kình diều tử,

Ðỉnh môn gắng nhãn tróc phi hùng.

(Sau đầu thấy má: chụp diều hâu,

Cửa đỉnh đầy đủ mắt: tóm gấu bay.)

Chúng ta vốn bắt buộc nào tìm tòi mặt mũi của chính mình; tuy nhiên, ví như quý vị có ngàn mắt thì sinh sống phía sau hoàn toàn có thể nhìn thấy phía trước, nghỉ ngơi phía trước cũng có thể nhìn thấy phía sau—có thể thấy được bản lai diện mục của chính mình. Bấy giờ, khách hàng cũng có thể thấy được rất nhiều gì sống trong bụng mình, biết được trong các số ấy có bao nhiêu con trùng chết, trùng lười biếng… Từ bên phía ngoài quý vị có thể thấy rõ phía bên trong và tự phía vào quý vị hoàn toàn có thể thấy rõ phía ngoài, giống hệt như nhìn xuyên qua bức tường bởi pha-lê hay thủy tinh vậy. Bụng quý vị thời gian ấy tựa như pha-lê—lóng lánh, vào suốt, không còn tồn tại sự chia cách giữa trong với ngoài. Dựa vào đó, quý vị có thể thấy được tim mình hình thù như vậy nào, bụng mình thích nói điều gì, với cũng hiểu rằng mọi ý tưởng cũng giống như mọi hoạt động vui chơi của các machines—các cơ quan—trong khung người mình. Nuốm nào, bây giờ quý vị có muốn có ngàn mắt không? Quý vị có còn nhận định rằng có hai nhỏ mắt là đầy đủ rồi nữa không? Tôi e rằng hiện giờ quý vị cũng phân biệt như cố kỉnh là chưa đủ. Nghìn mắt có không ít diệu dụng do đó đấy!

Còn “Thiên Thủ (ngàn tay)” thì sao? Tay dùng để làm cầm vắt đồ vật. Không cần nói đâu xa, hiện nay chúng ta hãy lấy việc cầm tiền làm thí dụ. Quý vị có hai tay, từng tay có thể cầm được mười ngàn đồng chẳng hạn; vậy ví như tôi tất cả một ngàn tay thì tôi rất có thể cầm được mười triệu đồng. Quý vị cần thiết nào một lúc mà cầm được nhiều tiền như tôi, quý vị thấy có kỳ diệu ko chứ? Hoặc rước một thí dụ khác, như chia táo bị cắn dở chẳng hạn. Quý khách cứ tha hồ, mang được bao nhiêu táo apple thì lấy. Tất nhiên, nếu như quý vị gồm một nghìn tay thì rước được một nghìn trái táo, gồm hai tay thì chỉ lấy được hai trái. Khách hàng xem, vì thế có bổ ích không chứ? tuy nhiên, nghìn tay này chẳng phải kê dùng vào chuyện lặt vặt vãnh, khoảng thường, cũng chẳng phải dùng để làm tranh ăn uống như trò nghịch của trẻ em con.

Công năng của nghìn tay là cứu vớt người. Thí dụ tất cả một ngàn người bị bổ xuống biển, quý vị bao gồm hai tay thì tay này kéo một người, tay cơ lôi một người, có nghĩa là chỉ rất có thể cứu được hai tín đồ mà thôi. Giả dụ quý vị giành được một ngàn tay thì chỉ bài toán thò luôn một ngàn cánh tay xuống biển lớn là vớt được cả một ngàn người suýt bị chết đuối ấy lên bờ. Quý vị thắc mắc là một ngàn cánh tay này dùng để làm gì ư? Ðể cứu tín đồ đấy! do đó nói:

“Thiên Nhãn chiếu kiến, Thiên Nhĩ diêu văn, Thiên Thủ hộ trì.”

(Ngàn đôi mắt chiếu soi, ngàn tai lắng nghe, nghìn tay cứu vớt giúp.)

Ngàn tay là nhằm hộ trì toàn bộ chúng sanh—nếu như bao gồm một bọn chúng sanh gồm khổ nàn gì thì quý vị chỉ việc duỗi một cánh tay ra là cứu được chúng sanh ấy bay vòng khổ ải. Nếu chỉ tất cả hai tay thì quý vị bắt buộc cứu độ được rất nhiều người. Do đó Ðức Quán thế Âm bồ Tát có ngàn tay ngàn mắt là để cứu hộ tất cả chúng sanh, chứ không hẳn để đi nạp năng lượng trộm. Quý vị đề nghị phải làm rõ điểm này! ko được ba hoa rằng mình có một ngàn cánh tay để hái trộm một nghìn trái táo!

Ngàn tay với ngàn đôi mắt này rốt ráo là tự đâu đến? Vừa rồi tôi chẳng bảo đó là từ Chú Ðại Bi sanh xuất ra tốt sao? Quý vị chỉ cần tụng Chú Ðại Bi, cùng tu Ðại Bi Pháp của tư Mươi hai Thủ Nhãn là được. Thủ Nhãn ở đầu cuối trong bốn Mươi nhị Thủ Nhãn mang tên là Tổng Nhiếp Thiên Tý Thủ. Hễ khách hàng tụng câu chú của Thủ Nhãn này một biến, thì quý vị sẽ sở hữu thêm bốn mươi hai cánh tay. Tụng một biến đổi thì có được bốn mươi hai cánh tay; tụng mười đổi mới thì được 420 tay; tụng một trăm biến đổi thì được 4.200 tay. Nếu quý vị tụng một ngàn đổi mới thì sẽ sở hữu được 42.000 cánh tay, và cũng có thể có luôn cả 42.000 bé mắt. Sự việc là khách hàng có chuyên cần tu tập hay không mà thôi! Bởi, Thiên Thủ Thiên Nhãn chưa phải chỉ vào một mau chóng một chiều mà thành công được. Quý vị tu pháp môn này, ví như ngày ngày hồ hết miệt mài dụng công không thể gián đoạn, ngày ngày phần đông y Pháp tu hành, thì sẽ thành quả được sản phẩm công nghệ diệu dụng bất khả bốn nghì. Mặc dù nhiên, giả dụ quý vị từ bây giờ tu, sau này nghỉ, thì sẽ vô nghĩa gì cả! mong mỏi lấy được bởi cấp tiến sĩ của ráng gian, thì từ thời điểm khởi sự học tập hành cho đến khi thành đạt cũng nên mất khoảng mười bốn, mười lăm năm công huân đèn sách; huống hồ là tu học tập Phật Pháp? học Phật Pháp, nếu như quý vị không thật sự dụng công hành trì thì không thể nào có sự thắng lợi được!

Quán gắng Âm bồ Tát là vị người yêu Tát tinh tấn nhất, chăm chỉ nhất, và không hề muốn nghỉ ngơi. Ngài sẵn lòng suốt ngày cứu độ chúng sanh, chẳng nề hà hà quá trình nhiều vất vả, cũng chẳng quản ngại ngại bọn chúng sanh lắm khổ nạn; mang đến nên có thể nói rằng rằng Ngài là vị tình nhân Tát bận rộn nhất. Ngài ko phải là 1 trong vị người thương Tát lười biếng, ham mê nghỉ ngơi thủng thẳng nhã, mà là 1 trong vị người yêu Tát chuyên chỉ, chăm chỉ nhất. Bởi 1 cánh tay thì cứu vãn được quá ít người, hai tay thì số người cứu được cũng còn giới hạn; vị đó, Ngài ao ước có nghìn tay nghìn mắt—một nghìn cánh tay để cứu giúp vớt cùng một ngàn nhỏ mắt nhằm chiếu cố tất cả chúng sanh trong Tam Thiên Ðại Thiên gắng giới. Các chúng sanh cơ mà Ngài chiếu cố đầy đủ là hồ hết chúng sanh gánh chịu nhiều đau khổ, và các chúng sanh mà Ngài cứu giúp độ là đông đảo chúng sanh gặp phải tai ương, thiến nạn.

Chữ “Quán” trong “Quán chũm Âm ý trung nhân Tát” tức là quán sát, theo dõi. Tiệm sát dòng gì? tiệm sát trái đất này. Cửa hàng sát đồ vật gi ở nhân loại này? cửa hàng sát âm nhạc của trái đất này. “Quán” chính là trí huệ năng quán, có nghĩa là chủ thể trí huệ cửa hàng sát. “Thế” là cảnh giới sở quán—đối tượng, cảnh giới được tiệm sát—và đó chính là tất cả bọn chúng sanh trong thế giới này.

Chúng sanh lúc khốn khổ gian khổ thì hay nghĩ mang lại ai? Nghĩ cho người thân phụ đại từ bi, nghĩ mang đến người bà mẹ đại từ bi. Người cha đại từ bỏ bi ấy là ai? Ðó là ý trung nhân Tát Quán thế Âm. Người bà bầu đại từ bi ấy là ai? Cũng chính là Quán nỗ lực Âm người yêu Tát. Nhớ nghĩ mang lại Ngài rồi thì sao? chúng ta liền niệm “Nam mô Quán nắm Âm người yêu Tát. Nam mô Ðại tự Ðại Bi Quán cố gắng Âm nhân tình Tát…” họ vừa niệm “Nam tế bào Quán núm Âm người tình Tát,” thì người thương Tát Quán nuốm Âm liền sử dụng ngàn mắt trí huệ nhằm nhìn, cần sử dụng tai trí huệ để lắng nghe, rồi cần sử dụng tay trí huệ để cứu vớt họ.

Chúng sanh có tai nạn ngoài ý muốn khổ ách không phải lúc nào thì cũng lẻ tẻ, thứu tự từng tín đồ một. Nếu như trăm ngàn vạn ức chúng sanh đôi khi lâm nạn, tức là sẽ bao gồm trăm ngàn vạn ức bọn chúng sanh đồng thời cầu cứu, xưng niệm “Nam mô Quán vắt Âm người yêu Tát”; thì Ðức Quán cầm Âm vẫn đồng thời cứu vớt và toàn bộ đều đang đồng thời được giải thoát, đồng thời được an vui. Vì thế, nhân tình Tát Quán ráng Âm được điện thoại tư vấn là “Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán nạm Âm bồ Tát.”

Bồ Tát luôn cứu giúp nhỏ người. Nếu như quý vị tương trợ con người, quý vị chính là Bồ tát; ví như tôi tương hỗ con người, tôi cũng là người tình tát. Ví như quý vị không cứu giúp con bạn thì quý vị chính là la-sát; cùng nếu tôi không tương trợ con người, tôi cũng chính là la-sát. Quỷ la-sát và ý trung nhân Tát Quán vắt Âm new nhìn dung mạo hiệ tượng tưởng dường như không khác nhau là bao, nhưng sự thật lại trọn vẹn tương phản! La-sát quỷ phái nữ rất xinh đẹp, song cũng khá ích kỷ, chỉ biết mưu lợi cho mình mà thôi. Ðiểm khác hoàn toàn chính là một bên thì chỉ biết lợi bản thân mà ngần ngừ lợi người; còn một mặt thì chỉ biết lợi người mà không màng đến lợi mình. Cho nên, tướng tá mạo của Quán cố Âm bồ Tát rất viên mãn, dung mạo của la-sát phụ nữ cũng chẳng nhát ai, nhưng vị tâm địa bất đồng, một niệm không đúng biệt, cơ mà thành ra không giống nhau vậy!

Thế nên, nếu như quý vị mong học Quán cầm Âm tình nhân Tát thì quý vị đề xuất đi cứu tín đồ giúp đời, tác dụng quần sanh. Có tín đồ nói: “Tôi không có chức năng gì cả—thứ nhất, tôi không có tiền; đồ vật hai, tôi chần chờ thuyết giảng Phật pháp, ko khéo ăn uống nói. Vậy thì tôi làm thế nào mang lại tác dụng cho trái đất được?”

Tôi bảo đến quý vị biết: Quý vị gồm “miệng tự bi, lưỡi phương tiện.” “Miệng tự bi” có nghĩa là có lòng nhân từ, ko chưởi mắng bạn khác. “Lưỡi phương tiện” có nghĩa là dùng căn lưỡi của bản thân làm phương tiện, chứ không phải để nói chuyện thị phi. Ví như có xẩy ra sự chếch mếch gì đó, mà quý vị, bằng phương tiện quyền xảo giảng nói, khiến cho đôi bên được hòa giải, hoặc bằng lời lẽ khéo léo mà giải hòa được những tranh chấp trên thay gian, dập tắt được tác hại chiến tranh nỗ lực giới—đó là quý vị dùng “lưỡi phương tiện” vậy. Tất cả câu:

“Miệng trường đoản cú bi, lưỡi phương tiện,

Có tiền, không tiền đông đảo tạo đức được.”

Có tiền hay không có chi phí đều rất có thể tạo được công đức như nhau. Ðương nhiên bao gồm tiền thì cũng có tốt hơn đôi chút, nhưng mà nếu quý vị không có tiền thì bất tất đề xuất lo buồn, cũng chẳng bắt buộc nghĩ: “Tôi nghèo quá, làm sao thao tác phước đức được?” thao tác công đức cốt là làm cho quý vị nuôi chăm sóc lòng hảo tâm, biết thao tác từ thiện, và làm một con tín đồ tốt.

“Bồ Tát” là Phạn ngữ, nói khá đầy đủ là “Bồ Ðề Tát Ðỏa.” “Bồ Ðề” dịch tức thị “giác”; còn “Tát Ðỏa” là “hữu tình.” Vậy, người thương Tát tức là một fan đã ngộ ra giữa đám hữu tình, với cũng tức là một bạn đi giác ngộ toàn bộ chúng hữu tình. Thế nào điện thoại tư vấn là loài “hữu tình”? toàn bộ các loài tất cả khí huyết mọi được gọi là loại hữu tình. Loài không tồn tại khí huyết thì cũng là chúng sanh, tuy nhiên chúng là vô tình—không có tình cảm, không có cảm giác.

Người ta hay nói: “Nhân phi thảo mộc, thục năng vô tình? (Con fan nào phải cỏ cây, sao nỡ vô tình?)” Câu này ý nói cỏ cây là vô tri vô giác, không tồn tại tình cảm; cơ mà thật ra, cỏ cây cũng có thể có tình cảm vậy, chẳng qua là thứ tình yêu mê muội, không sáng suốt. Do sao ko sáng suốt? bởi chúng toàn có tác dụng những việc ngu si vì thế mới bị biến thành cỏ cây gỗ đá. Chúng là một trong mười hai các loại chúng sanh.

Cảnh giới của Quán nạm Âm người tình Tát vốn bất khả tư nghì. Bởi vì cảnh giới bất khả tư nghì này khôn xiết bất khả tứ nghì, do đó tôi không thể nào diễn tả được! hiện giờ tôi kể mang lại quý vị nghe một công án.

Thuở trước, có một người nọ trì tụng Chú Ðại Bi sẽ được khoảng tầm mười nhị năm. Trong veo mười hai năm ấy, ông chẳng gặp chuyện gì gọi là vi diệu nhiệm mầu cả—Chú Ðại Bi chẳng đổi mới ra cơm cho ông ăn, cũng chẳng tạo nên sự áo quần mang lại ông mặc—thế nhưng, ông vẫn tin cẩn và chuyên chỉ, hầu như đặn trì tụng Chú Ðại Bi. Hằng ngày ông tụng về tối thiểu là 108 biến, mà thường thì là nhiều hơn nữa thế.

Một lần nọ, ông đi chơi xa và cần ngủ qua đêm trong nhà trọ. Tại Trung Hoa, ở một vài địa phương có loại tiệm trọ điện thoại tư vấn là “hắc điếm.” Hắc điếm là gì? Ðó là 1 trong thứ đơn vị trọ giả mạo của bọn cướp. đàn cướp này cũng như như thổ phỉ vậy; bao gồm điều, thổ phỉ thì ra chận đường người ta mà giật bóc, làm thịt hại, còn chúng thì trong phòng chờ đợi. Khi gồm khách tới quán của bọn chúng tá túc, thấy khách có theo tiền của, hoặc đeo những vàng bạc tình châu báu, ra vẻ khách buôn nhiều có, thì bọn chúng liền đưa khách đến một căn phòng bé dại khá tươm tất và tất cả cửa riêng nhằm chúng hoàn toàn có thể ra vào dễ dàng dàng. Sau đó, bọn chúng lén vứt thuốc mê trong rượu cho khách uống và cho khuya, quá cơ khách ngủ mê mệt, bọn chúng lẻn vào giành hết chi phí bạc, đôi khi còn giết mổ người luôn luôn nữa.

Xem thêm: Cảnh Cáo Trung Tướng Trình Văn Thống Bị "Cảnh Cáo", Trung Tướng Công An Trình Văn Thống Bị Cảnh Cáo

Người trì tụng Chú Ðại Bi này sinh hoạt trọ vào hắc điếm cũng rất được mời uống lắp thêm rượu bao gồm bỏ dung dịch mê, nhưng vì thâm tín Phật Pháp đề xuất ông không uống rượu; bởi đó không trở nên trúng thuốc mê. Ðến nửa đêm, đang ngủ ông đột nghe gồm tiếng chân bạn tiến vào chống mình. Ông hé ánh mắt ra, nhác thấy láng một lưỡi dao sáng sủa loáng, ông sợ cho cứng cả người, trường đoản cú nhủ: “Người này cố kỉnh dao mang lại hẳn là để giết bản thân đây!”

Ngay dịp đó, phía bên ngoài bỗng bao gồm tiếng đập cửa. Nhà quán—kẻ âm mưu giết người—giật mình cất vội con dao, lẻn thoát ra khỏi phòng, rồi hỏi vọng ra: “Ai đó? Ai call cửa đó? Who are you? Who?”

Người ngoài cửa đáp: “Tôi đây! Tôi họ Ðậu, thương hiệu Du Bằng. Tôi có một người chúng ta ở trọ trong tiệm ông. Ông ấy thương hiệu là … dựa vào ông nhắn lại là tôi mời ông ấy sáng sủa mai mang lại nhà tôi ghi điểm tâm nhé!”

Chủ quán mở hé cửa quan sát ra thì thấy một người bầy ông trang phục hệt như cảnh sát, tức tốc nghĩ: “Thì ra viên cảnh sát này có quen biết với những người mà mình định giết. Ông ta là chúng ta của cảnh sát! công an đến mời ông ấy sáng sủa mai đi ăn được điểm tâm!” vì thế, tối ấy gã công ty quán không đủ can đảm ra tay giết mổ người.

Sáng hôm sau, nhà quán nói cùng với ông khách hàng trọ chuyên trì Chú Ðại Bi: “Ông bao gồm người chúng ta tên Ðậu Du bởi đến tìm tối qua. Lúc này đã khuya lắm rồi, nhưng ông cũng đã đi ngủ đề xuất ông ấy ko muốn thức tỉnh ông dậy. Ông ấy ao ước mời ông bây giờ đến nhà ông ấy nạp năng lượng sáng.”

Ông này vừa nghe đến mấy giờ “Ðậu Du Bằng” thì cảm thấy rất quen thuộc. Sực nhớ bố chữ ấy vốn nghỉ ngơi trong bài Chú Ðại Bi, ông đột nhiên hiểu ra ngay, bèn nói: “Ðúng rồi, ông ấy là bạn tôi đấy. Shop chúng tôi có hẹn gặp gỡ nhau sáng nay, chốc nữa tôi mang lại nhà ông ấy nạp năng lượng sáng.”

Người này lọt được vào sào huyệt của đàn cướp mà không bị chúng ám sát là nhờ gồm trì tụng Chú Ðại Bi. Vì chưng đó, quý khách đừng cho rằng trì tụng Chú Ðại Bi là chẳng hữu ích lợi. Ðến dịp quý vị chạm chán nguy hiểm, sinh mạng của khách hàng bị doạ dọa, bấy giờ quý vị mới nghiệm ra được diệu dụng mầu nhiệm của chú ấy . Mặc dù nhiên, hiện tại quý vị chưa chạm mặt chuyện bất trắc, nguy khốn tới tánh mạng, thì cũng chưa cần đến mức độ gia hộ của chú Ðại Bi. Vậy, quý vị nên làm thành tâm siêng năng trì tụng là đủ, và chớ bận lòng về việc Chú Ðại Bi gồm trợ góp gì trong vụ việc cơm nạp năng lượng áo mặc của bản thân hay không!

Tôi vẫn giảng về ý nghĩa của “Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán chũm Âm người thương Tát”; hiện nay nói về tự ngữ “Quảng Ðại.”

“Quảng” là rộng lớn (chỉ bề ngang). “Ðại” là cao to (chỉ bề dọc). Cỗ Kinh này nói theo một cách khác là “hoành vươn lên là thập phương, thụ cùng Tam Giới”—bề ngang thì trùm khắp không còn mười phương, dựng vùng lên thì cao cho tột cùng của Tam Giới. “Tam Giới” là bố cõi—Dục Giới, nhan sắc Giới với Vô sắc Giới. “Thập phương,” như quý vị đều biết, là mười phương—Ðông, Tây, Nam, Bắc, Ðông Nam, Tây Nam, Ðông Bắc, Tây Bắc, Trên với Dưới.

Hai câu chú vào Chú Lăng Nghiêm là “A mãng cầu Lệ. Tỳ Xá Ðề,” cũng hàm nghĩa “quảng đại”—một câu ý niệm “hoành trở thành thập phương,” và một câu là “thụ thuộc Tam Giới.” chức năng của nhị câu chú này là mỗi khi niệm lên thì yêu quỷ dữ quái, thiên ma ngoại đạo, một bước cũng không đi được, không hề đường để tẩu thoát nữa, đành nên chịu quy đầu phục thiện. Ở đây, ý nghĩa sâu sắc của trường đoản cú ngữ “quảng đại” trong thương hiệu đề của gớm Ðà-La-Ni thì cũng vẫn vậy, tất cả điều là công năng không lợi hại bởi hai câu chú kia.

Viên Mãn” có nghĩa là tròn đầy, không còn chút khuyết thiếu nào nữa.

Vô Ngại” tức là không có gì chướng ngại, ngăn trở được cả.

Cái gì quảng đại, viên mãn cùng vô ngại? Ðó là “Ðại Bi Tâm.” Ðại Bi trọng điểm thì vừa quảng đại, vừa viên mãn, lại vừa vô xấu hổ nữa. Ðại Bi Tâm gồm công năng xong trừ khổ nạn, cứu giúp vớt bọn chúng sanh thoát khỏi mọi gian nan khốn khổ; vì vậy nói: “Bi năng bạt khổ”—lòng bi mẫn, mến yêu, gồm thể ngừng sạch toàn bộ khổ lụy cho việc đó sanh.

Cái gì có được công năng dứt trừ những nỗi khổ của chúng sanh? Ðó chính là pháp Ðà-La-Ni.

Ðà-La-Ni” là Phạn ngữ; Hoa ngữ dịch là “Tổng Trì.” “Tổng” tức là bao hàm toàn bộ các pháp, toàn bộ các pháp hồ hết ở trong đó. “Tổng” cũng chính là thủ lãnh, là “cái đầu” của toàn bộ các pháp, có công năng khơi nguồn toàn bộ các pháp. “Trì” là chấp trì, vắt giữ. “Trì” mẫu gì? “Trì vô lượng nghĩa”—vô lượng đạo lý đều bên trong sự chấp trì, sở hữu của quý vị. Chỉ việc quý vị trì tụng Ða-La-Ni thì sẽ sở hữu được công năng này.

Vậy, trong tên đề của bộ kinh này, chữ “Kinh” là tên gọi chung (thông danh), cùng “Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán cố kỉnh Âm bồ Tát Quảng Ðại thỏa mãn Vô ngại ngùng Ðại Bi tâm Ðà-La-Ni” là tên gọi riêng (biệt danh). Khiếp này lấy Nhân (người) với Pháp nhằm lập thành đề mục tuyệt tựa tởm (tittle)—”Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán cố gắng Âm người yêu Tát” là Nhân; còn “Quảng Ðại thỏa mãn Vô mắc cỡ Ðại Bi trọng tâm Ðà-La-Ni” là Pháp. Lại cũng nói cách khác rằng đề mục của cục kinh này thuộc các loại Nhân, Pháp, Dụ lập đề; trong đó, “Tâm” là Dụ. “Ðại Bi Chú” ví như chiếc tâm Ðại tự Bi tiềm tàng trong mỗi con người, cho nên gọi là “Ðại Bi trung khu Ðà-La-Ni.”

Kinh” tức là “kinh thường bất biến”—mãi mãi như thế, không bao giờ thay đổi.

Bộ tởm này lấy gì làm cho Thể? mang Thật-tướng làm Thể. Thật-tướng đó là Vô-tướng, mà Vô-tướng cũng đó là Thật-tướng.

Có Thể rồi thì cần phải có Tông—Tông-chỉ. Vậy, ghê này mang gì làm Tông-chỉ? đem “hàng phục chư ma, chế phục ngoại đạo” làm cho Tông-chỉ.

Lấy gì làm cho Dụng? mang sự khử ác sinh thiện, giảm khổ thêm vui, làm địa điểm Dụng. “Hàng phục chư ma, chế phục nước ngoài đạo” tức là trừ diệt điều ác, sanh khởi điều thiện, dứt khổ thêm vui; vị đó, “sanh thiện, khử ác” đó là lực dụng của bộ Kinh này vậy.

Kinh này có công suất sanh thiện, diệt ác, cứu vớt khổ, ban vui; và lấy đề-hồ làm cho giáo tướng—diệu vị đề-hồ và vô thượng cam-lồ gần như được lưu xuất từ bộ Kinh này.

Trên đó là dùng Ngũ Trùng Huyền Nghĩa—Danh, Thể, Tông, Dụng, Giáo—và bảy các loại lập đề để phân tích và lý giải sơ lược về đề mục bộ Kinh.

ÐƯỜNG TÂY THIÊN-TRÚC SA-MÔN GIÀ-PHẠM-ÐẠT-MA DỊCH.

Chúng ta đã mày mò phần đề mục, bây chừ nói về dịch giả. Cỗ Kinh này vốn bởi vì ai phiên dịch? Ðường Tây Thiên-Trúc Sa-môn, có nghĩa là dưới triều đại đơn vị Ðường tất cả một vị Sa-môn fan xứ Tây Thiên-Trúc. Tây Thiên Trúc là trực thuộc Ấn Ðộ. Thời ấy, nước Ấn Ðộ gồm có năm vùng: phái mạnh Ấn, Bắc Ấn, Ðông Ấn, Tây Ấn và Trung Ấn; và vị Sa môn này sinh sống vùng Tây Ấn.

Sa-môn” tức là gì? Sa-môn là giờ đồng hồ Phạn; Hán ngữ dịch là “cần tức” —cần tu Giới Ðịnh Huệ, tức khử tham sân đắm say (siêng tu Giới Ðịnh Huệ, xong xuôi sạch tham sảnh si).